{ "title": "中国传统思想总批判 纲要", "category": "杂谈", "author": "ZX", "time": "2022-11-09", "background": "/img/15.webp" }

写在前面

共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。——《共产党宣言》

在经历了新文化运动的二十世纪之后,我们来到了二十一世纪。好笑的是,在新的世纪中,又有人把孔夫子搬了出来,从小学人人要背的弟子规,到考试中各种古文之中的孔孟之道,到社会上的各种“国学”课,再到领导讲话中各种对儒家的引经据典……有人说,这是保护民族的传统文化。怎知,有人打着“传统文化”的旗号,将孔学复活以巩固对人的压迫和奴役,将孔学复活以攫取金钱和权力:属实是有人蠢、有人坏了。面向未来,相比将人类从一切形式的压迫和奴役下解放出来,有些“传统文化”还是让它们在博物馆安安静静地躺着罢。

《中国传统思想总批判》一书的大部分文章写于抗日胜利后到上海解放以前的最黑暗的时期中,作者蔡尚思是我国著名历史学家和中国思想史研究专家,从1926年“三一八惨案”起,他开始痛恨北洋军阀等卖国政府,1931年开始学习马克思主义著作,1932年加入宋庆龄、蔡元培、鲁迅等领导的中国民权同盟。抗日战争时期,秘密从事反抗日本帝国主义侵略与汉奸卖国贼的卖国活动,反抗国民党政府的“消极抗日、积极反共”。解放战争时期,在共产党的领导下与其同仁共同主持上海大教联,发表宣言支持反内战、反迫害、反饥饿、反法西斯专政、反签订卖国条约、反美和罢工、罢课、罢教等活动;在各大小报刊发表政论与有现实意义的学术论文100多篇;在大学讲坛上宣传人民民主与社会主义,揭露与批判国民党反动派的反动统治。1949年上海解放后到1952年,任沪江大学副校长、代校长、教授。1952年,回复旦大学任历史系主任、教授,中共复旦大学党委委员,校务委员会委员,研究生领导小组副组长。

后文为本人对该书主要观点的梳理和概括,内容完整性远不如原书,若对内容有兴趣,非常推荐阅读原书:

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导言

第一篇 传统思想的挖掘方法

纵看其祖先子孙与门生,横看当时时代的阶级生活。

一、思想言论和社会时代联系来看

二、思想言论和阶级生活联系来看

有什么阶级就有什么思想。思想适合于剥削阶级者,就不适合于被剥削阶级。孔学一切都是以最上层的领主阶级、地主阶级的权益为前提的。所以被最上层的领主阶级、地主阶级所一致拥护。

三、思想言论和作风态度联系来看

四、思想言论和人物崇拜联系来看

欲知某人的思想,可看某人所崇拜的人物,如墨家的崇拜夏禹,道家的崇拜黄帝,农家的崇拜神农,墨道农三家所崇拜的人物,同在原始共产社会时代。所以他们或多或少的同有不满剥削者压迫者的情绪,同带空想社会主义的色彩。

只有儒家却最崇拜周公,孔子连梦见周公也觉得很好过。他在学术思想上所受的影响,以周公为最大。西周是原始封建社会时代,周公是原始封建社会的最大政治家,孔子是企图恢复原始封建社会或赞美原始封建社会的最大思想家。

五、思想言论和后代实力联系来看

无产阶级的政权土场马克思的无产阶级思想,反动阶级的政权如墨索里尼、希特勒喜欢提倡尼采的超人主义和新黑格尔派的国家学说、专制学说等反动思想。中国历代专制君主和民国军阀官僚的提倡儒家而反对墨、农诸家,是地主阶级的政权喜欢地主阶级的思想。

六、部分的思想言论与整个的思想言论联系来看

各家思想言论,多是整套的有体系的,我们不可单取其中的一点或片言只字加以附会或强调,拿去包括或推想其他的一切,比如:

而把孔孟这类言论去和孔孟所有儒家言论联系来看,把孔孟所有言论去和中国所有儒家言论联系来看,就得到各种相反的结论。(后有详细阐述)

七、枝叶的思想言论与根本的思想言论联系来看

研究每一家每一人的思想,不能单看他的文化教育方面的主张,而必需看到他的经济政治方面的主张。应该根据他的经济政治方面的主张来断定他的思想的本质,而不应该根据他的文化教育方面的主张来断定他的思想的本质。

如孔子关于教育的言论,到现在还多可采用,而其经济政治的立场如主张恢复宝塔式的封建制度和痛斥农民等等,就无法再采用了。孔学的优点是枝叶的,孔学的缺点是根本的。孔子思想有落后、有进步,落后多于进步。

八、原则的思想言论与具体的思想言论联系来看

儒家讲仁义,如原则性的讲,就好像是偏在社会方面的道德;如具体性的讲,就是偏在家庭方面的道德。换句话说:就是仁义,实以家庭为基础,而从家庭出发的,其重心是放在家庭的,由家庭到社会的,先私而后公的。儒家以家为国之本,以亲为人之本,以孝为仁之本,这是封建社会的本色。我们不能单看他的原则性的言论,而必需再去找他的具体性的言论,根据他的具体性的言论而去断定他的思想的本质。

第二篇 传统思想的三个阶段

一、传统思想的创立——周汉的儒家

中国的传统思想是指封建思想,这种封建思想导源于西周初年的周公,周公系实行家,其思想全表现在制度上;到了春秋,原始封建制度有点动摇,孔丘身世已降为士,很不得志,便只好以破产领主的立场,在思想上去闸明封建的一切。

汉武帝采取董仲舒的政策而独尊儒,几乎等于秦始皇的采取李斯的政策而独尊法,二者同是定一尊以要删其他各家的。但自汉以后历代君主和军阀的尊孔读经,其祸害实远过于秦始皇的焚书坑儒,这是由于尊孔读经为时很久,而是普遍性的;荧书坑儒为时很短,而不是普遍性的。

二、传统思想的演变——宋明的理学

在中国史上,宋、明、清初是君主最为专制的时代,同时也是理学最为盛行的时代。理学的奴性软化的思想和君主的专制独裁的政治,实有密切的关系。因为宋明理学家在内心和形上方面,虽多窃取佛、道;而其外行和形下方面,却仍死守儒家。不但如此,而且变本加厉,如其对于男权、君权、父权等类基本观点,往往发挥到无以复加。

佛学倾向出世庆世,道家也倾向避世忘世,二者多游于方之外。儒家大谈修、齐、治、平之道,痛恨平等自由之说,于既得权益者最为有利。但佛道二家并非绝对无益于一般既得权益者,一般既得权益者同时也很喜欢人民的消极态度:与世无争,与人无惠,不知起来反抗,不敢图课革命,以便让他们永久独占下去。

佛道二家有益于一般既得权益者在消极的不闻不问,儒家有益于一般既得权益者在积极的帮闲帮凶。宋明理学家把佛、道、儒三家的缺点集合起来,以供一般既得权益者的驱使,其害人祸世就超过儒道佛任何的一家了!

三、传统思想的挣扎——清末民国的旧派

传统学人以缘附西说为手段,以尊崇孔学为目的,把孔子变化成了一个“老摩登”,拥护出来和青年见面。

有些尊孔者因有鉴于青年们的反孔而极力主张男女平等、社交公开、恋爱自由,便异想天开,很穿谱附会的认孔子也是主张男女平等、社交公开、恋爱自由,而劝青年们来尊孔。好像只要认孔子是主张男女平等、社交公开、恋爱自由,孔学就可免被打倒,中国就不需要风俗革命了。

又有些尊孔者,因有鉴于青年们的反孔而极力主张民主主义,便异想天开,很穿当附会的认孔子或中国的封建社会才真是民主主义,而劝青年们来尊孔。好像只要认孔子或中国的封建社会是民主主义,孔子就可免被打倒,中国就不需要政治革命了。

更有些尊孔者,因有鉴于青年们的反孔而极力主张社会主义共产主义,便异想天开,很穿附会的认孔子和中国的封建社会实无殊于社会主义共产主义,而劝青年们来尊孔。好像只要认孔子和中国的封建社会是社会主义共产主义,孔子就可免被打倒,中国就不需要社会革命了。

上卷 传统思想的创立——周汉的儒家

第一篇 孔学总批判——传统思想的真面目

一、绪论

孔子是古来中国一切旧理论的师表,恶势力的灵魂,在这半封建的社会里,孔子还像一个“不倒翁”,连日寇汉奸也要利用他做“傀儡”。

二、是工农的敌人、富贵的恩人

三、是女性的敌人、男性的恩人

四、是社会国家的敌人、家庭宗族的恩人

五、是民主自由的敌人、君主独裁的恩人

六、是文明人道的敌人、野蛋礼教的恩人

七、是天真精神的敌人、虚伪形式的恩人

八、是彻底一贯的敌人、中和矛盾的恩人

九、是创作革新者的敌人、传述袭故者的恩人

“述而不作,信而好古。”

“曾经圣人手,议论安敢到?”

“宁可亡国,不可变法。”

十、结论

孔丘实集古代片面谬说的大成,他在社会时代中,是限于等级社会的;在等级社会中,是限于男性的;在男性中,是限于贵族富人、官像政客、独夫民贼的;这样最少数人所崇拜的唯一师表。

附专论 大同主义不处于儒家考

先秦诸子最反对大同说者,莫如提倡无知识主义、无政府主义、个人主义的道家,如老子主张“绝仁弃义”、“绝圣弃和”,“不尚贤,不使能”,“小国寡民,民至老死而不相往来”;杨朱主张“拔一毛而利天下不为”;庄子主张如鱼相忘于江湖:晋鲍敬言也主张“古者无君胜于今世”,便是极力反对大同说的铁证。其最和大同说相合者莫如墨家,如《墨子·兼爱中》说:“普者文王之治西土,若日若月,乍光于四方于西土,不为大国侮小国,不为众庶侮鳏寡,不为暴势夺穑人黍稷狗彘,天屑临文王慈,是以老而无子者有所得终其寿,连独无兄弟者有所杂于生人之间,少失其父母者有所放依而长。”而汉初《礼运》中的“大同”实出于《墨子》。

第二篇 再论孔学和新时代的不两立

一、孔学的反民主政治

“不在其位,不谋其政。”人民不要闻问政治,政治应为贵族所包办。

许多人说孟子有民权思想,主张民主政治。但是他们不知道“君权”和“民权是制度问题,是主权的问题,而并不是执政者好坏的问题。君无论仁暴而君只是君,孟子只是反对暴君,他何尝根本废除“君权”而代以“民权”?孟子是主张‘无君子莫治野人,无野人莫养君子’的;是主张“劳心者治人,劳力者治于人”的。在一个治者和被治者分得清清楚楚的等级社会中,能容许所谓民主政治吗?

二、孔学的反平等经济

一般断定孔子为社会主义者是单根据他听来的几句空话:“丘也闻:有国有家者,不患赛而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。”(《论语·季氏》)解释这几句话最忠实的莫过于董仲舒的《春秋繁露》:“孔子日:不患贫而患不均,故有所积重则有所空虚矣。大富则骄,大贫则忧,忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也。圣者则于众人之情,见乱之所从生,故其制人道而差上下也,使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之,是以财不匮上下相安,故易治也。……上下之伦不别,其势不能相治,故苦乱也;嗜欲之物无限,其数不能相足,故苦贫也。”可见孔子是以缓和贫富对立为手段,以保存贫富阶级为目的,而不是根本消灭贫富的对立阶级。是主张维持贫富的差等(是封建社会性的),而不是主张打破贫富的平等,是妥协的改良主义而不是彻底的革命主义,是私有的社会政策,而不是公有的社会主义。

三、孔学的反社会道德

所谓社会道德是指共同的、平等的、相互的、广大的道德。儒家的言论,虽以道德为中心而占着最大部分;然而却最与此种道德相反:就家庭来说:是重幼辈道德而轻长辈道德的;就社会来说:是重家庭道德而轻社会道德的;就国家来说:是重国民道德而轻政府道德的;就性别来说,是重妇女道德而轻男子道德的:就阶级来说:是重农民道德而轻地主道德的。不但如此,甚至于是:只有幼辈道德而无长辈道德,只有家庭道德而无社会道德,只有国民道德而无政府道德,只有妇女道德而无男子道德,只有农民道德而无地主道德。儒家所有道德既然过于片面,过于自私,也就儿乎等于根本不知“道德”为何物,而以“不道德”“非道德”为“道德”了!

四、孔学的反自然科学

“道,……非天之道,非地之道;人之所以道也。”

梁启超先生说:“儒家舍人生哲学外无学问,舍人格主义外无人生哲学也。”

中国所以没有自然科学,有也不会怎样发达,孔学是要负一部分责任的。

五、孔学的反客观史学

孔子改鲁史为《春秋》,以记载历史事实为礼教政治的手段,以宣传礼教政治为历史事实的目的。历代史家,大学《春秋》的主观笔法,多有治统、史统,为尊者讳、为亲者讳的片面观念,结果都弄到事实方面,既真假不分;而在理论方面,又善恶无别;不免两失,使后人觉得没有信史可读。

六、孔学的反认真研究

孔学只知“其所当然”,而不知“其所以然”;只有最后的目的,而没有实现的办法。例如叶公问政,孔子答以“近者悦,远者来”。又如说:“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!”孔子在一部《论语》里,几乎无所不谈;但却从未有一事一理能够说到家些的,这是孔子最不及先秦诸子百家的地方。

中卷 传统思想的演变时代——宋明印化的理学

第三篇 程朱派思想的批判

一、学说的来源——儒家与道佛

就程朱派的思想来加以分析,实有三个主要成分:

换言之:即名为纯儒而实则杂佛老。外表为儒,而内容为佛老。

二、两种的功夫——心头与纸上

徒静坐不能知性也;即曰知之,亦属依稀。徒读书不能穷理也;即曰穷之,亦属口耳。

三、骗人的玄学

这班贵族地主,饱食暖衣,闲得无聊,套作玄谈,表示高深,例如什么心、性、理、气、天命、象数、太极、无极、阴阳、五行等,全是自欺欺人的鬼话。就表面看,好像无所不知;就实际说,却是一无所知。他们师徒,终身终日,开口暗说,闭目晴想,不但没有一事一理能够说出其所以然,令人稍为懂得的;甚至连他们自己也莫名其妙,弄到前后不一致。

四、吃人的讲理

第四篇 陆王派思想的批判

一、陆王派中心思想的内容——心学

陆王派却比程朱派更进一步,连“纸上”的工夫也不注重,而只注重“心头”的工夫,可以称为中国有史以来最极端的最荒谬的主观唯心派。

二、陆王派中心思想的来源——佛学

程朱派对于佛道两家各有影响;而陆王派却几乎全是贩卖佛学。

第五篇 宋明理学相同的缺点

一、地主的立场

就阶级的立场来说:二程、朱熹、张栻、陆氏那班理学大师,都是官家地主的子弟;而自己也常做官,如朱熹、许衡、王守仁、李光地等的官位都是很高,所以和下层大众很隔阂,不知稼穑之艰难,不知痛苦为何物,其思想全是代表上层,而不适于实际之用。

理学家既代表地主阶级,所以明认贫富是天经地义,极尽偏祖富人的能事,而其中尤以张载、陆九韶、许衡等的议论为最反动。陆九韶说:“富贵贫践,自有定分。”许衡说:“天有寒暑昼夜,物有生荣枯瘁,人有富贵贫贱。”这是明认阶级对立为不易的真理。

二、三教的杂家

三、不行的修养

一般理学家,动辄教人修心养性,躬行实践;可是在实际上,却连朱熹、王守仁那些大师自身,也始终未能做到。例如朱熹偏袒奸庸的张浚,訾议精忠的岳飞,而其劾唐仲友,亦不免意气用事。连和他私交极笃的张栻,也谓其气质褊隘。

四、无上的君权

孔学理学的另一特点,是尊重君权,奴隶性最十足,所以汉后专制君主要尊重孔学,汉后是孔学的天下;元明清三代专制君主更要尊重朱学,元明清是朱学的天下。


总而言之,宋、明、清初是中国君主专制最盛时代,同时也是理学最盛时代,理学家与专制君主,互相响应,互相利用,理学家最偏袒专制君主,专制君主最爱护理学家,理学家是专制君主的脑,专制君主是理学家的足。

第六篇 道统的派别和批判

下卷 传统思想的挣扎时代——清末民国西化的旧派

第七篇 封建派与资本派奴隶派的合流

近代中国知识分子最容易害的毛病、最容易犯的错误,就是所谓中和思想与民主个人主义。中和思想原是封建派的中心思想,而资本主义派也同有此倾向:比较落后者自以为:资本主义就是中间性的,既不像封建主义的保守,又不像社会主义的过激。比较中间者,自以为:资本主义太私,社会主义太公,应该把无产阶级和资产阶级永久调和起来。民主个人主义原是资本主义派的中心思想,而封建派也颜表示同意,以为:与其从社会主义派,母宁从资本主义派。民主个人主义与中和思想,名虽有异,实颇相近,它是封建派资本主义派所惯用的假面具,亦即封建派资本主义派用来对付社会主义派的挡箭牌。

一、封建化的中和思想的毒害中国

中和的思想与行动是和阶级斗争、社会发展不两立的:“阶级斗争,是人类发展的动力,是由今天的阶级社会走向共产主义社会的动力,阶级协调就是阻碍社会进步,就是延长旧的剥削阶级的生命。在被剥削阶级的革命势力发展的时候,剥削阶级常常要利用阶级协调的言论和手法来缓和、和阻挡革命的冲击。……要做一个革命者必需……不是回避阶级斗争。”

二、资本化的民主个人主义的毒害中国

民主的个人主义的毒菌很容易寄生于一般所谓中间派或右派的身上,新华社社论说得好:“有一部分知识分子还要看一看。他们想,国民党是不好的,共产党也不见得好,看一看再说。其中有些人口头上说拥护,骨子里是看,正是这些人,他们对美国存着幻想。他们容易被美国帝国主义分子的某些甜言蜜语所欺骗。……他们是除了国民党反动派以外的人民中国的中间派或右派,他们就是艾奇逊《白皮书》中所说的“民主个人主义”的拥护者,艾奇逊们的欺骗做法在中国还有一层薄薄的社会基础。”

所谓“自由主义”,实很不通,如果让剥削者压追者自由,那么被剂削者被压追者就不得自由了!或者好比:强者如有打人的自由,弱者就没法自由打人,只好包办被打了:富者如有享乐的自由,贫者就没法自由享乐,只好包办吃苦了。……由此看来,资本主义社会所提倡的自由主义,实在却只让给少数罪恶分子以自由,至于大多数善良人民不但与自由毫不相干,而且吃了少数罪恶分子过于自由的大亏。善良人民翻身的时日到来了:工人阶级农民阶级得到自由之时,就是资产阶级地主阶级失掉自由之日:进步分子得到自由之日,就是反动分子失掉自由之时。毛主席最能看到此点,所以他主张“人民民主专政”,对工人阶级、农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级四个朋友实行“民主”,对帝国主义、封建主义、官像资本主义三个敌人实行“专政”,这才是真正的“辨是非”;如不分敌友,而一概的民主,或一概的专政,那就是“不辨是非”了。再如欧美列强的以资产阶级去统治无产阶级,以帝国主义去侵略弱小民族;中国国民党反动派的勾结帝国主义,保存封建主义,发展官僚资本主义来压迫工人、农民、小资产、民族资产四个阶级,就都是“是非颠倒”了!

三、奴隶化的印度和平方式的毒害中国


未完待续